A preguiça e o ócio verdadeiro
A preguiça e o ócio verdadeiro
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Antes de aprender a descansar, é preciso desfazer uma confusão que a nossa língua e a nossa época deixaram instalada: a confusão entre a preguiça e o ócio. Tratamo-los como sinônimos — “ocioso” virou quase insulto, primo de “vadio” —, e no entanto são coisas opostas. Uma é um vício que foge do bem; o outro é a raiz de tudo o que há de mais alto no homem. Confundi-los faz com que, ao fugir com razão da preguiça, joguemos fora também o ócio, e com ele a capacidade de descansar de verdade.
A preguiça foge
Comecemos por nomear o vício, para o distinguir. A preguiça — que a tradição conta entre os pecados capitais — é a fuga do esforço devido, o adiamento do que se deve fazer, o desleixo de quem se acomoda. Na sua forma espiritual mais funda, chama-se acédia: o tédio da alma que se recusa ao bem árduo. A preguiça é uma desordem porque nos rouba o dever; e a nossa época tem, sim, as suas formas de preguiça — a procrastinação, a fuga para a distração, a recusa do compromisso difícil. Contra ela, o remédio é o trabalho, a disciplina, o cumprimento fiel do dever. Nisto o mundo produtivo tem razão: a preguiça é inimiga.
O erro está em concluir daí que todo parar é preguiça, que a única virtude é a atividade, que quem não produz é vadio. É aqui que se perde o ócio.
O ócio recebe
O ócio verdadeiro — no sentido que os antigos davam à palavra grega scholé, de onde vem “escola” — é o oposto exato da preguiça. Não é fuga do esforço; é uma quietude atenta e fecunda, uma disponibilidade da alma que para de fabricar e começa a receber. A preguiça foge do bem árduo; o ócio abre-se ao bem gratuito. A preguiça é uma ausência (falta o esforço devido); o ócio é uma presença (a alma inteira, quieta, aberta ao que a ultrapassa). E dele — não do trabalho — nasce, dizia Josef Pieper, tudo o que há de mais alto na cultura humana: a filosofia, a arte, a poesia, a amizade contemplada, a festa, a oração. Um povo que só sabe trabalhar e nunca sabe entrar nesse ócio fecundo produz muitas coisas e nenhuma sabedoria, muitos bens e nenhuma alegria funda.
A diferença entre os dois vê-se no fruto. Depois da preguiça, a alma fica mais vazia, mais inquieta, mais insatisfeita — porque fugiu do que a realizaria. Depois do ócio verdadeiro — de uma hora de contemplação, de silêncio, de música ouvida a sério, de oração, de conversa gratuita com quem se ama —, a alma fica mais cheia, mais serena, mais viva. Uma esvazia; o outro enche. Esse é o teste.
Nem workaholic, nem preguiçoso
O equilíbrio da vida cristã foge, então, de dois erros gêmeos. Do lado da atividade, o workaholic, que não sabe parar e faz do trabalho um ídolo — e que, quando enfim para, só sabe desabar exausto, sem saber descansar. Do lado da inércia, o preguiçoso, que foge do esforço e confunde a fuga com repouso. Entre os dois está o homem inteiro: que trabalha bem e descansa bem, que sabe esforçar-se e sabe soltar, que enche os seus dias de trabalho fecundo e os coroa de ócio fecundo. Trabalhar e descansar não são o esforço e a preguiça; são as duas metades de uma vida bem ordenada, e a segunda é tão nobre quanto a primeira.
O que fazer
- Faça o teste do fruto para distinguir o seu descanso: depois dele, você fica mais vazio e inquieto (era preguiça ou entorpecimento) ou mais cheio e sereno (era ócio verdadeiro)? Aprenda a preferir o que enche ao que apenas anestesia.
- Recupere uma forma de ócio fecundo esta semana — contemplar algo belo, ouvir música a sério, rezar sem pressa, uma conversa gratuita — e note que não é preguiça: é a quietude de onde nasce o que há de mais alto em você.
Para aprofundar
- Josef Pieper, O Ócio e a Vida Intelectual — o ócio contemplativo distinto da preguiça, raiz da cultura
- Salmo 46,10 — “Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus”: a quietude que não é vazio, mas encontro
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