O homem plenamente vivo
O homem plenamente vivo
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Toda esta trilha supôs uma pergunta que só agora enfrentamos de frente: formar-se para quê? Qual é o alvo de tanto trabalho sobre si mesmo — o caráter, as virtudes, a mente, o coração? Se a resposta fosse apenas “tornar-se uma pessoa impressionante”, seria pouco, e no fundo vaidade. A resposta cristã é infinitamente maior, e foi dada por Santo Ireneu, no século II, numa das frases mais luminosas de toda a tradição: Gloria Dei vivens homo — “a glória de Deus é o homem vivo” (CIC 294).
A glória de Deus é o homem vivo
Deixe a frase penetrar, porque ela inverte a nossa suspeita secreta de que Deus é um rival da nossa plenitude — que quanto mais de Deus, menos de nós; que a fé nos diminui. Ireneu diz o contrário: Deus glorifica-se, Deus alegra-se, precisamente quando o homem está plenamente vivo. Um pai não quer filhos apagados e mutilados; quer filhos vivos, inteiros, floridos. Deus não pede que nos façamos menores para O agradar; a sua glória é fazer-nos maiores — mais vivos, mais humanos, mais nós mesmos do que jamais seríamos sozinhos. E a segunda metade da frase de Ireneu completa: “e a vida do homem é a visão de Deus”. Ou seja: o homem só está plenamente vivo quando voltado para Deus, porque foi para isso que foi feito. Formar-se e voltar-se para Deus não são forças contrárias: é o mesmo movimento de tornar-se plenamente vivo.
Isto desfaz de vez a caricatura da santidade como diminuição — o santo pálido, reprimido, menos humano que os outros. É o oposto. Os santos são os seres humanos mais vivos que já existiram: mais livres, mais alegres, mais capazes de amar, mais eles mesmos. A graça, ao aperfeiçoar a natureza, não a apaga — leva-a ao seu máximo. O homem plenamente formado e o homem plenamente santo são, mais uma vez, a mesma pessoa.
O alvo tem um rosto
Mas onde ver, concretamente, esse homem plenamente vivo? A filosofia pode descrever o ideal; o cristianismo aponta uma Pessoa. O Concílio Vaticano II ensinou-o numa frase decisiva: “na realidade, o mistério do homem só no mistério do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente”; Cristo, “ao revelar o mistério do Pai e do seu amor, revela também o homem ao próprio homem” (Gaudium et Spes 22). Isto significa que o alvo da formação humana não é um conceito abstrato de “homem ideal” — é Jesus Cristo, o único homem que foi plenamente o que um homem deve ser. Nele vemos o que é a coragem, a mansidão, a verdade, o amor, a liberdade, a plenitude humana em ato. Formar-se, no fim, é deixar-se conformar a Ele: tornar-se, pela natureza bem formada e pela graça que a eleva, uma imagem cada vez mais nítida de Cristo.
Por isso a formação humana desemboca, sem violência, na vida espiritual. Começámos falando de temperamento e virtudes, coisas aparentemente “naturais”; chegamos a Cristo como medida do humano. Não houve salto: é o mesmo caminho. Quem se forma a sério, buscando o verdadeiro, o bom e o belo, caminha — saiba-o ou não — em direção Àquele que é a Verdade, o Bem e a Beleza em pessoa, e no qual a humanidade encontra o seu rosto acabado.
O que fazer
- Troque o alvo da sua formação: pare de mirar “tornar-me impressionante” e mire “tornar-me plenamente vivo” — o que, no fundo, é tornar-se semelhante a Cristo. Repare como isso muda o sentido de cada virtude que você busca.
- Contemple o modelo concreto: escolha um Evangelho e leia-o observando como Jesus é homem — a sua liberdade, a sua coragem, a sua mansidão, a sua verdade. Deixe que o retrato do homem plenamente vivo oriente a forma que você quer dar à sua própria vida.
Para aprofundar
- Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes, § 22 — Cristo revela plenamente o homem ao próprio homem (vatican.va)
- Catecismo da Igreja Católica, § 294 — “a glória de Deus é o homem vivo” (Santo Ireneu) (vatican.va)
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